自《内经》构建藏象学说体系后，历代多有补充发挥，不断完善。明淸时期，藏象理论又有新的突破。
中医体质辨识在明代藏象研究最有成就的是温补学派，突出脾胃和肾命的主题，张景岳便是代表人物，著有《类经》、《策岳全书》等，在“真阴”“真阳”论的基础上，大力阐扬命门学说及其与脾胃的关系，以命门之气为脾丙之母。基于上述理论，张景岳认为养生重在命门，实质是养真阳、元气，有“阳强则寿，阳衰则夭"的观点（《录岳全书传忠录》>，重用温补具元的方法来养生防病治病。
赵献可亦言肾命水火，强调命门与脏腑相关，为卜二官“真秸真主”，十二官的功能活动皆以命门之火为职动力，其《医贯内经二官论》主张养生治病，均以保养真火为要。
明高濂的《遵生八笺》创五脏坐功，于药物调养五脏之外补充了气功调养五脏之法。淸尤乘《寿世有编》，从调神、节食、保稍等方面明确了五脏调养的法则。
对于五脏在养生中的主次，见解各异。李中梓、万全认为，五脏调养当以脾肾为中心；王文禄先》则认为当以心脾为养生大要；汪绮石的《理虚元鉴》则主张补虚当以肺脾肾二脏俱重。
藏象学说夯实养牛的内在依据，任何养生方法，无论是调养气血秸神或是阴阳，终不离脏腑藏象理论与养生的紧密结合，既突显其应用价值，也使养生学冇了质的飞跃。
